101
by Tio Kurnia Priambodo

Tentang Status dan Peran

0
Share

Mengapa orang dewasa harus bekerja? Kenapa orang yang telah menginjak usia 25 tahun harus segera menikah? Mengapa anak pertama dalam keluarga harus menjadi contoh bagi adik-adiknya? Mengapa perempuan harus mengurus segala pekerjaan rumah tangga? Mengapa laki-laki tidak boleh menangis? Mengapa mahasiswa harus kritis atas berbagai persoalan yang ada? Mengapa seorang influencer tidak boleh bertindak sesuka hatinya? Pendeknya, mengapa ada tuntutan di dalam masyarakat agar seseorang bertindak sedemikian rupa? Semua pertanyaan tadi barangkali bertumpu ke salah satu konsep dalam sosiologi: status dan peran.

Konsep Status dan Peran

Status secara sederhana dapat didefinisikan sebagai tempat, posisi, atau nilai seorang individu di dalam masyarakat. Setidaknya ada dua cara dalam mendapatkan status sosial, yaitu lewat pewarisan (ascribed) dan usaha (achieved). Status yang diwariskan biasanya terkait dengan hal-hal yang bersifat kodrati, seperti misalnya garis keturunan atau jenis kelamin, sedangkan status yang didapat melalui usaha bersifat lebih fleksibel, misalnya jabatan, tingkat pendidikan, kekayaan, dan lain sebagainya.

Secara otomatis, kita semua telah memiliki status dalam masyarakat. Ketika lahir, kita mendapat status sebagai seorang anak. Setelah tumbuh dan memasuki bangku sekolah, kita mendapat status sebagai pelajar. Beranjak dewasa dan memasuki dunia kerja, kita mulai mendapat status sebagai anggota masyarakat yang harus berpartisipasi secara aktif dalam berbagai kegiatan sosial. Setelah menikah dan memiliki anak, kita mendapat status sebagai orang tua.

Berbeda dengan status, peran adalah perilaku yang diharapkan oleh masyarakat dari individu yang memegang status. Seorang yang memiliki status sebagai pejabat misalnya, memiliki peran untuk melayani masyarakat dengan baik, seorang dengan status pelajar memiliki peran untuk menjadi pribadi yang berprestasi secara akademik, seorang dengan status sebagai anak raja memiliki peran untuk berperilaku secara elegan demi menjaga marwah dan martabat keluarganya, dan seterusnya.

Konsep status biasanya terkait erat dengan stratifikasi sosial, yaitu pembagian masyarakat ke dalam kelompok-kelompok yang bersifat hierarkis berdasarkan pada hal yang dianggap berharga atau berpengaruh pada masyarakat tersebut, seperti kekayaan atau kekuasaan. Individu yang menduduki strata atas mendapat status yang dipandang tinggi atau terhormat di masyarakat itu dan memiliki peran untuk berperilaku “tinggi”, begitu pula sebaliknya.

Pada masyarakat yang patriarkis misalnya, seorang laki-laki menduduki status sebagai anggota masyarakat yang terhormat. Ia juga diharapkan untuk berperilaku yang mencerminkan kehormatannya—menurut standar patriarki tentunya. Misalnya, dengan menduduki jabatan tertinggi (atau minimal, menduduki jabatan yang lebih tinggi dari perempuan), memiliki kepribadian yang tangguh dan pemberani, dan lain sebagainya. Sebaliknya, seorang perempuan sebagai anggota masyarakat yang dianggap rendah, juga diharapkan untuk berperilaku rendah. Misalnya, dengan tidak menempuh pendidikan tinggi atau bekerja.

Tak hanya soal kewajiban, status dan peran juga bicara tentang hak. Orang yang memiliki status sebagai anggota dari strata tinggi dalam masyarakat biasanya memiliki akses atas sumber daya atau fasilitas yang berharga dan terbatas, sesuatu yang tidak bisa didapat oleh mereka yang berasal dari strata bawah. Pada era kolonial misalnya, hanya penduduk dari golongan atas yang diperbolehkan menikmati fasilitas sekolah.

Lalu, dari mana datangnya pembagian peran ini?

Organisasi Sosial

Selain stratifikasi, status dan peran juga berkaitan dengan konsep organisasi sosial. Kemudian, konsep organisasi sosial berkaitan dengan salah satu paradigma dalam ilmu sosiologi, yaitu fungsionalisme. Pada dasarnya, fungsionalisme melihat masyarakat layaknya sebuah tubuh yang tiap organnya telah memiliki fungsi masing-masing. Tiap organ tersebut harus saling bekerjasama dan bersinergi agar tubuh, dalam hal ini masyarakat, dapat bekerja dengan baik dan terhindar dari kelainan seperti sakit.

Lewat organisasi sosial inilah, pembagian tugas terjadi. Tiap individu yang secara otomatis mendapat status, “diberikan” peran yang berisi hak dan kewajibannya dalam masyarakat. Ketika semua orang bertindak sesuai dengan porsi dan posisinya, masyarakat sebagai kesatuan organisasi sosial dapat berjalan dengan baik. Namun, apa yang mendasari pengorganisasian ini?

Jika kita melihat pada sejarah perkembangan peradaban manusia, dulunya sistem organisasi sosial masih sangat sederhana sebab pembagian hierarki kekuasaan, status, dan peran umumnya hanya didasarkan pada kekuatan fisik atau garis keturunan saja. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, kehidupan sosial menjadi semakin kompleks. Banyak faktor sosial-budaya yang memengaruhi bagaimana kita melakukan pengorganisasian sosial, mulai dari agama, politik, ekonomi, prestise, hingga gender dan jenis kelamin.

Yuval Noah Harari menyebut realitas intersubjektif sebagai dasar dari peradaban kita, termasuk dasar dari organisasi sosial. Singkatnya, realitas intersubjektif adalah realitas subjektif—yakni persepsi kognitif atas realitas objektif—yang dipercaya secara kolektif (shared perception of reality). Menurut Harari, manusia berdiri di atas “tatanan yang diimajinasikan”.

Berdasar hal ini, berbagai aspek sosio-kultural dibentuk, dan berdasar atas aspek-aspek tersebut, organisasi sosial dijalankan. Misalnya, ada satu kepercayaan bahwa agar masyarakat dapat berjalan dengan baik, orang yang telah berusia 25 tahun harus menikah karena usia tersebut adalah waktu yang paling ideal untuk membangun keluarga dan aktif bersosial sehingga kestabilan masyarakat dapat terjaga.

Kepercayaan ini kemudian dianut oleh banyak orang dalam suatu masyarakat sehingga ia menjadi realitas intersubjektif. Dari sini, terbentuklah norma umum bahwa orang yang berusia 25 tahun harus menikah, sehingga organisasi sosial yang berlaku adalah orang dengan status telah berusia 25 tahun diharapkan (expected) untuk menikah dan berkeluarga.

Kritik

Kritik mengenai status dan peran umumnya berkaitan dengan ascribed status. Perdebatan biasanya menuju ke perihal kehendak bebas dan tanggung jawab. Karena status didapat dengan cara diwariskan, seseorang tidak mendapat status tersebut menurut keinginannya sendiri. Meskipun demikian, ia dituntut untuk bertanggung jawab—yaitu memenuhi perannya—atas status yang dilimpahkan kepadanya.

Film Aladdin misalnya, menampilkan bagaimana Putri Jasmine yang barangkali tidak pernah meminta untuk menjadi anak dari seorang raja, dituntut untuk berperilaku sebagai anak raja. Ia harus menjaga jarak dari rakyat jelata, harus mengurung diri di istana, dan hal-hal lain yang ia tidak suka. Haruskah Putri Jasmine memenuhi tuntutan peran atas status yang ia tak pernah minta dan mungkin bertentangan dengan kehendak pribadinya?

Di lain pihak, kritik atas fungsionalisme dan sistem organisasi sosial biasanya berkaitan seputar dukungannya atas status quo. Fungsionalisme percaya bahwa tiap bagian dalam masyarakat memiliki peran dan fungsinya sendiri, maka fungsionalisme melihat stratifikasi sosial, kesenjangan, atau ketidakadilan sebagai sesuatu yang wajar karena hal-hal tersebut menjalankan perannya: membuat masyarakat dapat berjalan dengan stabil.

Hal ini jelas berbeda dengan teori konflik yang melihat kesenjangan dan ketidakadilan sebagai bentuk ketimpangan relasi kuasa antara kaum penindas dan yang tertindas. Kesenjangan yang diciptakan oleh kaum penindas dengan demikian harus dilawan agar terjadi suatu perubahan sosial menuju kehidupan yang lebih baik, bukan dibiarkan dan dianggap sebagai suatu kewajaran.

Daftar Pustaka
Anderson, C., Hildreth, J., & Howland, L. (2015). Is the desire for status a fundamental human motive? A review of the empirical literature. Psychological bulletin, 141 3, 574-601.
Barnard, A. (2000). History and Theory in Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.
Durkheim, E. (1994). The Division of Labour in Society. London: The MacMillan Press.
Harari, Y. N. (2018). Sapiens: Riwayat Singkat Umat Manusia. Jakarta: KPG.
Harari, Y.N. (2018). Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia. Jakarta: KPG.
Sauder, M., Lynn, F.B., & Podolny, J. (2012). Status: Insights from Organizational Sociology. Review of Sociology, 38, 267-283.
Weber, M. (2019). Economy and Society. Massachusetts: Harvard University Press.

Author

Tio Kurnia Priambodo

Social Anthropology Student

View all posts

Related Posts

Menyimpan Vagina dalam Diriku

0

Vagina merupakan alat vital atau bisa kita sebut sebagai alat kelamin perempuan. Namun, bagaimana jika seorang laki-laki ‘merasa’ bahwa ia telah menyimpan vagina dalam dirinya? Kita mungkin akan berpikir, di manakah ia mendapatkannya? Mencuri dari perempuan mana ia? Inilah yang terjadi di masyarakat kita. Barang tentu penilaian masyarakat akan hal seperti itu dipandang buruk, tidak lazim, bahkan sebagian dengan ekstrim menyebutnya malapetaka. Padahal selama ini yang kita percayai adalah suatu kesesatan yang samar, yang sudah mengakar kuat seperti kokohnya Tembok Besar China. Kesesatan samar inilah yang akan kita bahas untuk kemudian merunut lagi di mana tepatnya kesalahan samar tersebut. Kesesatan samar terjadi dalam penafsiran seks dan gender. Seks dan gender menyatu melalui pandangan masyarakat yang mencoba memadupadankan cara bertindak dengan melihat kodrat biologis yang sebenarnya keduanya amat berbeda (Sugihastuti, 2007). Kelamin adalah apa yang kita artikan dengan biologis sedangkan gender apa yang seharusnya kita artikan dengan sosial. Keduanya berbeda dengan samar, sehingga kesalahan ‘samar’ inilah yang diyakini banyak masyarakat sebagai suatu kebenaran yang kodrati dari sang Ilahi sehingga tidak dapat diganggu gugat.

Hines (2007) mendekonstruksi konstruksi sosial bahwa orientasi dan identitas gender tidak terbatas hanya pada dua jenis (laki-laki dan perempuan) dan mereka yang tidak dapat diidentifikasi sebagai laki-laki dan perempuan dianggap sedang sakit. Konsep berpikir ini kemudian menjadi realita sosial yang kemudian digugat dan disuarakan oleh mereka yang merasa tidak menjadi dari bagian dari laki-laki maupun perempuan. ‘Menyimpan vagina dalam diriku’ merupakan suatu sarkasme sebagai salah satu bentuk gugatan seorang laki-laki yang ternyata memiliki jiwa feminin dalam dirinya. Jiwa yang merasa bersalah untuk terperangkap dalam tubuh laki-laki. Kita tidak dapat mengelak suatu realitas sosial ini, banyak masyarakat kita yang terjebak di situasi demikian.

Kaum transgender mempunyai naluri sebagai seorang perempuan, maka wajar bila mereka bersaing untuk mempercantik diri dan membuat dirinya indah agar dapat menarik perhatian (Chyntia Vanny, 2014). Apa yang mereka lakukan memang dirasa sulit untuk diterima dengan akal sehat, tapi begitulah mereka. Ketika masyarakat memandang sesuatu yang abnormal dengan perspektif ke’normal’an akan representasi transgender dan transeksual seperti suatu phobia atau ketakutan masyarakat yang tentu saja mengandung unsur prasangka, stereotip negatif, hingga menimbulkan kebencian. Padahal sebenarnya mereka hanyalah manusia yang seharusnya juga menjadi bagian dari masyarakat. Namun, masyarakat menganggap hal tersebut tidak normal dan beranggapan bahwa mereka ini bukanlah bagian dari suatu lapisan masyarakat.

Di sinilah rasisme seksual muncul menjadi suatu permasalahan dalam masyarakat sosial. Pada zaman yang dianggap sudah sangat maju ini baiknya kita juga mempunyai pola pikir yang maju pula dalam menyikapi berbagai hal yang tidak umum. Rasisme seksual menjadi salah satu alasan mengapa banyak teman-teman LGBTQ+ menutup diri menyembunyikan identitas seksual mereka. Namun, di era keterbukaan seperti saat ini sudah cukup banyak komunitas-komunitas terkait membuka diri dan saling berbagi dengan satu sama lain, khususnya dalam usaha mengatasi dan menyikapi permasalahan hidup mereka dibawah rasisme seksual di lingkungan masyarakat.

Sumber:
Sugihastuti dan Itsna Hadi Saptian. (2007) Gender dan Inferiotitas Perempuan: Praktik Kritik Sastra Feminis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hines, S. (2007). Transforming Gender: Transgender Practices of identity, intimacy, and care. University of Bristol: The Police Press
Chyntia Vanny, dkk., “Perancangan Buku Interprestasi Visual Mengenai Transgender Terinspirasi dari Fiksimini”, (DKV Universitas Kristen Petra, Surabaya, 2014

Efek Semmelweis Sebagai Reaksi dari Penolakan Gagasan Mencuci Tangan

0

Aktivitas mencuci tangan mungkin bukan sesuatu yang spesial. Kita diajarkan untuk membiasakan cuci tangan sebelum makan atau ketika tiba di rumah setelah beraktivitas lama di luar. Namun, semenjak pandemi Covid-19 merebak, aktivitas cuci tangan seakan menjadi hal wajib di hampir setiap kegiatan yang dilakukan. Tidak hanya sebelum makan, melainkan sebelum memasuki gedung, restoran, kafe, atau tempat umum. Kini mencuci tangan adalah aktivitas yang wajib dilakukan setiap orang. Tidak cukup hanya mencuci tangan dengan air, kini kita dimudahkan dengan kehadiran hand sanitizer yang praktis lewat kemasannya yang kecil sehingga mudah dibawa kemana-mana. Formulanya sendiri bermacam-macam, ada yang bahannya cair atau yang berbentuk gel, semua bisa dipilih sesuai selera. Tapi, jauh sebelum akhirnya cuci tangan ini menjadi kegiatan yang diterima oleh masyarakat banyak atau bahkan menjadi kegiatan wajib yang harus dilakukan, aktivitas cuci tangan punya sejarah yang kelam, bahkan kehadirannya pertama kali sempat dianggap konyol dan berlebihan oleh ilmuwan maupun para ahli.

Secara historis, setiap ide revolusioner yang dikemukakan oleh para ahli biasanya melewati tiga fase terlebih dahulu sebelum akhirnya ide tersebut dapat diterima oleh orang banyak, yakni fase diejek, ditolak secara mentah-mentah, hingga akhirnya diterima melalui bukti yang ada dengan sendirinya. Hal inilah yang dialami oleh beberapa temuan ilmuwan Isaac Newton maupun Albert Einstein, yang juga dirasakan oleh Ignaz Philipp Semmelweis, seorang fisikawan dan scientist dari Hungaria yang menjadi pionir dari menjaga kebersihan tangan dengan cara mencuci tangan menggunakan antiseptik yang dapat membunuh kuman.

Temuan Semmelweis ini terjadi ketika ia bekerja di sebuah bangsal bersalin di Rumah Sakit Umum Vienna. Tingkat kematian yang ada di rumah sakit tersebut bisa dibilang cukup tinggi, dan rata-rata penyebab kematiannya adalah childbed fever atau demam nifas yang biasa menyerang oleh ibu yang hendak melahirkan. Di bangsal yang terbagi menjadi dua klinik ini, Semmelweis menemukan terdapat perbedaan jumlah kematian yang disebabkan oleh demam nifas yang ada di klinik pertama dan kedua. Klinik pertama yang dilihat Semmelweis memiliki angka mortalitas sebesar 15,8% yang notabene didominasi oleh dokter yang beroperasi di dalamnya, sedangkan klinik kedua hanya memiliki angka mortalitas sebesar 7,6% dengan bidan yang lebih banyak bekerja di bangsal tersebut.

Semmelweis mulai melihat adanya keganjilan jumlah kematian yang kontras di antara dua klinik tersebut. Perlahan ia mulai mempelajari aktivitas yang dilakukan di dua klinik tersebut, mulai dari prosedur yang dilakukan, apakah atmosfer yang ditimbulkan berpengaruh pada tingkat stres ibu hamil, hingga aktivitas religius yang biasanya dilakukan oleh para pastor atau suster yang mengunjungi para ibu yang hendak melahirkan. Perbedaan yang paling kentara dilihat oleh Semmelweis adalah kontrol fasilitas yang diberikan di dua bangsal tersebut. Fasilitas di bangsal pertama dikontrol secara penuh oleh para dokter maupun tenaga medis yang datang dari universitas untuk melakukan autopsi atau operasi, sedangkan di bangsal kedua dikontrol oleh bidan yang tidak melakukan aktivitas tersebut. Semmelweis mengasumsikan adanya penyebaran bakteri dan kuman yang diderita oleh para ibu hamil ini sama-sama diakibatkan oleh pisau medis yang digunakan untuk autopsi. Transfer kuman yang berasal dari cadaver (mayat manusia yang diawetkan) yang disalurkan dari satu pasien ke pasien lainnya tanpa proses higienisasi inilah yang lantas menyebabkan banyak ibu melahirkan akhirnya terinfeksi penyakit yang berpotensi mengancam nyawa sang ibu. Setelah menyadari penyakit mematikan ini ditularkan dari ibu yang telah meninggal ke tubuh ibu yang sehat karena dokter yang tidak mencuci tangan setiap selesai melakukan operasi, Semmelweis lantas menciptakan protokol cuci tangan yang terbuat dari larutan kapur yang terklorinasi dan menyuruh seluruh pelajar medis serta dokter untuk mencuci tangan sebelum dan sesudah melakukan autopsi. Konsep cuci tangan yang dilakukan secara rutin ini sejak diperkenalkan oleh Semmelweis menunjukkan hasil yang menakjubkan, di mana tingkat mortalitas di klinik tersebut menurun, dari yang sebelumnya menyentuh angka 12,2% di bulan Mei pada tahun 1847, kemudian menjadi 2,2% di bulan Juni, lalu 1,2% di bulan Juli, dan 1,9% di bulan Agustus. Penerapan kebiasaan cuci tangan tersebut hanya dilakukan ketika Semmelweis masih bekerja di RS Vienna. Ketika masa tugasnya telah selesai pada tahun 1849, peraturan cuci tangan tersebut tidak dilanjutkan oleh dokter lain di Departemen Kebidanan. Pada tahun 1850, Semmelweis berupaya untuk memperkenalkan kebiasaan cuci tangan dan manfaatnya untuk dunia kedokteran di Vienna Medical Society. Sayangnya, Semmelweis tidak mendapat respon yang diharapkan. Dokter-dokter yang hadir pada pertemuan tersebut menolak mentah-mentah konsep cuci tangan tersebut. Para dokter juga menjuluki Semmelweis sebagai “pria yang aneh” karena gagasan barunya yang dianggap tidak biasa. Pasalnya, menurut para dokter, tangan-tangan mereka tidak akan pernah menularkan penyakit. Dokter berpendapat bahwa penyakit tersebut biasanya disebabkan oleh penderita miasma atau yang memiliki nafas udara yang buruk sehingga merekalah yang seharusnya bertanggung jawab dalam penyebaran penyakit.

Setelah gagasan mencuci tangan yang dimilikinya ditolak mentah-mentah, Semmelweiss akhirnya pindah ke Pest, Hungaria, untuk bekerja kembali di bangsal melahirkan dan menerapkan aturan cuci tangan yang sama seperti saat di RS Vienna. Hasilnya pun juga memuaskan: tingkat mortalitas yang rendah pada ibu melahirkan dengan menerapkan aturan cuci tangan sebelum dan sesudah melakukan proses operasi. Namun, tetap saja gagasan Semmelweis tidak kunjung mendapat sambutan hangat di lingkungan rumah sakit tersebut.

Pada tahun 1861, Semmelweiss menulis sebuah buku mengenai cuci tangan yang berjudul Etiology, Concept, and Prophylaxis of Childbed Fever. Meski demikian, buku yang dibuatnya masih belum bisa meyakinkan para dokter dan masyarakat umum mengenai konsep cuci tangan dan hubungannya dengan penyakit nifas pada ibu hamil, sehingga lagi-lagi Semmelweis harus menerima kritikan dan cemoohan, bahkan terdapat anggapan bahwa konsep cuci tangan Semmelweis-lah yang telah memperparah penyebaran penyakit nifas yang diidap oleh ibu yang hendak melahirkan. Kesehatan fisik dan mental Semmelweis lambat laun menurun, hingga akhirnya ia sempat dirawat di rumah sakit jiwa sebelum akhirnya meninggal akibat infeksi luka yang ada di tangan kanannya dan kekerasan yang dia terima selama dirawat di rumah sakit jiwa. Semasa hidupnya, kontribusi Semmelweis ditolak secara tegas oleh para dokter dan masyarakat umum hanya karena penemuannya dianggap tidak sesuai dengan kebiasaan, tradisi, dan kepercayaan lingkungan medis pada umumnya di era tersebut.

Adanya penolakan yang disebabkan karena pertentangan kepercayaan, nilai, dan norma yang secara umum telah dipegang oleh kelompok komunitas tertentu yang dialami oleh Semmelweiss ketika memperkenalkan konsep cuci tangan semasa hidupnya mengilhami sebuah fenomena psikologis yang disebut dengan efek Semmelweis, yaitu refleks yang digambarkan dengan sikap dan gestur penolakan yang biasanya ditunjukkan terhadap penemuan atau hal baru. Ini menghadirkan efek yang hampir mirip dengan xenophobia – ketakutan untuk menerima nilai dan ajaran baru yang datang dari kelompok luar. Efek Semmelweis juga mendorong seseorang untuk kemudian memercayai apa yang seyogianya telah diterima dan terbentuk secara umum yang didukung oleh preferensi pandangan yang telah diyakini dalam kehidupan sehari-hari. Penolakan ini lantas disebut juga sebagai bias konfirmasi karena menolak adanya saran atau pendapat dari orang lain yang padahal bisa bermanfaat atau menjadi pilihan alternatif dalam pengambilan keputusan.

Sumber:

Baar, Monika. t.t. Lessons for the Coronavirus Pandemic on the Cruciality of Peripheral Knowledge: Handwashing and the Semmelweis Reflex [daring] Rethinking Disability.

Helembai, Kornelia. 2019. The Effect of Semmelweis Reflex on Nursing. Szeged: Madridge Publisher.

Semmelweis I, Semmelweis IF. 1983. The etiology, concept, and prophylaxis of childbed fever. University of Wisconsin Press.

Strochlic, Nina. 2020. ‘Wash your hand’ was once controversial medical advice’ [daring]. National Geographic.

Vipin, Gupta, Saini, Chavvi, Oberoi, Meher, Kalra, Gagan & Nasir, Imran. 2020. “Semmelweis Reflex: An Age-Old Prejudice” dalam World Neurosurgery.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

@2020 – Logos ID. All Right Reserved.
Designed and Developed by Nathanael Pribady